El cuadro helaba la sangre, la vieja desde el muelle observaba expectante, el águila coronada a una distancia y altura prudencial y lobo a los pies de la anciana todo extendido bajo el sol como un perro.
Los tres interconectados cuerpos espirituales, materia efímera, testigos y testimonios para la humanidad y la eternidad.
Trilogía de tierra, mar y aire, escribientes del libro de memorias. Los lobos allí con sus eternas disputas y ellos en medio como si nada importase, esperando.
Algo en el aire como una densa niebla les alerta los sentidos, lobo se incorpora y águila da unos giros sobre el escenario, muelle de Argentina, Mar del Plata, puerto de barcos de madera, modelos de la vieja Italia.
La búsqueda de especies extintas o en extinción expone el homicidio, desde los principios de la humanidad, el hombre contra su hermano, contra el animal o el vegetal por la muerte del planeta.
Los tres recorren y trabajan (por los de la vida) el mundo en dos y como no podía ser de otro modo esta vez el hombre contra el hombre.
Ha muerto un niño mapuche y la vieja comienza su peregrinaje hacia el sur, a lomo de lobo cruzando el mar, águila acompaña.
Rodrigo fue asesinado por la espalda, peleando por su tierra contra la ambición del hombre que tiene en más la materia que perece que la vida imperecedera. Le disparo la policía chilena cuando miembros de esa etnia reclamaban la devolución de un predio agrícola en la región de La Araucania, en el sur de Chile.
Ya son tres los mártires Mapuches (asesinados) que suman al alto índice de mortalidad infantil y en condiciones infrahumanas por la absurda y terrible discriminación.
En el caso particular de chile amparados por las viejas leyes de Pinochet Ley de seguridad del interior del estado" (Nº 12.927) y "Ley antiterrorista" ( Nº 18.314). El gobierno de la presidenta Bachelet que trabaja para el enriquecimiento de los más poderosos, sometiendo a los Mapuches con estas leyes represoras, con la mica que se desarrolla en el territorio ancestral mapuche.
Llegados al lugar los niños corrieron a recibirla(siempre es así entre los mapuches) luego avisaron a su madre quien salio al encuentro (solo a ella podían ver) La choza era de paja circular y con un hueco en el medio a modo de chimenea, se acomodo cerca del fuego y la anfitriona le acerco algo para beber
Los relatos de la época, recuerdan que los antiguos mapuches tenían buenos conocimientos, sabían nombrar las estrellas, los pájaros, las aves, los animales, los insectos y hasta los peces del río y del mar. Conocían las plantas y árboles, y hasta las piedras tenían sus nombres. Mapu significa tierra y che gente o sea gente de tierra, una especial relación con ella, tal que lugares y nombres llegaron a asociarse.
La Cordillera de los Andes -Pire-Mapu o Piren-, (tierra de las nieves), es el territorio por excelencia del pueblo Mapuche. Esta gran muralla jamás pudo separar a este pueblo, que siempre vivió recostado sobre sus laderasy en ellas busco y busca los medios de subsistencia.
Disfrutaban pues de la chicha y la música porque el pueblo mapuche es muy ceremonioso y alegre, además de gente muy trabajadora, el hombre en el campo y la mujer en telares y vasijas e higiene, comida y otros quehaceres
Observo su bandera y recordo que en 1991 fecha en que la organización mapuche Aukin Wallmapu Ngulam (Consejo de Todas las Tierras), hizo un llamado a la nación mapuche para diseñar una bandera nacional. Eligieron sus colores por el significado que dieron a cada uno.
El azul simboliza la vida, y es el símbolo del universo. El color blanco: limpieza, curación y es el símbolo de la sabiduría y la prosperidad. El amarillo simboliza la renovación y es el símbolo del sol. E rojo es la fuerza y el poder y simboliza la historia. El verde es tierra, naturaleza, fertilidad, poder de curación y simboliza a la machi. El kultrun representa a los 4 puntos cardinales y es símbolo de la sabiduría universal. El gemil representa a la ciencia y el conocimiento y simboliza a la escritura.
Vagaba la anciana en pensamientos tales, observando costumbres y disfrutando con ternura esta cultura tan rica y maravillosa.
En aquel momento entro el, fue como un relámpago, soberbio, fuerte y con su mirada la atravesó.La anciana enfrento una emoción dormida y algo muy extraño como el estremecimiento la recorrió, cuando él, amablemente, se acerco a saludarla, era el padre de familia, regresaba de su trabajo con la tierra y compartió con ellos la chicha y el fuego.
La agradable ruka es la vivienda del mapuche. Son de forma redonda y están construidas con palos y ramas de junquillo, totora o moscacho. Protegen del frío, el calor y la lluvia; tienen varias puertas y agujeros en el techo para dar salida al humo.
Están alegres y le cuentan que celebrara una ceremonia al amanecer del we tripantu, antes que salga el sol, un nguillan mawún para renovar la naturaleza y el mapuche como parte de la naturaleza también tiene que renovarse.
Para celebrar el We tripantu las familias mapuches se reúnen alrededor de un fogón en ramadas de canelo y quila. Allí preparan los alimentos, y más tarde los mayores contarán leyendas de los antepasados.
Comen mültrun, y beben mudai, chicha de trigo… Es el momento de contar epew o cuentos.
Durante todo el día se juega a la chueca y se realiza la ceremonia sagrada de agradecimiento se bautiza a los niños con nombres de antepasados, la niña adolescente será recibida como adulta.
Todo era alegría este día en aquella tribu a pesar del dolor de las perdidas y los sufrimientos que recibían por los malos tratos y la injusticia, con poco se consuela el pobre, tan solo la esperanza y el aferre de sus últimos esfuerzos por no perder sus tradiciones y su identidad.
Lautaro se llamaba el jefe de familia (en recuerdo de su líder de hace 450 años) hombre relativamente joven, un araucano fuerte y bien parecido que pudo penetrar el alma de nuestra poderosa anciana en forma misteriosa, esto hace peligrar raramente la travesía, ya que su misión es presenciar y testimoniar, sin la consideración de incriminarse personalmente en ningún caso, además de la incongruencia natural, pero el caso es que uno de nuestros personajes principales se encuentra en un transe de angustias, hoy muy profundo.
Lobo y águila comprenden el estado de alerta y están absolutamente atentos. Lautaro relata a la anciana los sucesos con lospresos políticos, y detalles sobre la salud de Patricia Troncoso (la chepa) la mujer siendo la única integrante humana de la trilogía (con atributos prestados)pero expuesta a sus debilidades humanas, sentía decaer sus fuerzas al ver tanta crueldad.
En la mañana siguiente antes de la salida del sol ya estabatodo listo para la celebración El rehue, altar de los mapuches es una escalera de madera de laurel que representa los siete poderes que rigen la vida del mapuche, una vez que éste se logra comunicar con lo divino y es uno de los principales elementos de la religiosidad mapuche. Mide de 3 a 4 metros y se ubica en la tierra en posición semi vertical apuntando al este, donde cada día nace el sol.
El primer peldaño del rehue es símbolo del Nguillatun, un rito dirigido al Padre Dios, al cual los mapuches agradecen toda la naturaleza que les dio para vivir plenamente. El segundo la Sabiduría(kimeltun), encarnado en el maíz, que se llama "gua", alimento primero del pueblo mapuche.
En la celebración la anciana permanecía junto al fuego, todoestaba allí, una realidad tan pesada, como sobrellevar estas misiones, sentíaque su humanidad se quebrantaba, casi adormilada por la chicha y latristeza.
Una presencia repentina la fortaleció, junto a ella una anciana, una hechicera, la machi podía ver su alma como un papel escrito, sabia de su transparencia y su intención, comprendió su dolor y su fragilidad, por eso vinoen su auxilio, el pueblo no veía a la machi su presencia espiritual solo podían percibirla la anciana y sus compañeros.
Los shamanes eran profetas, brujos y curanderos del cuerpo y el alma. Abundaban los shamanes femeninos, las“meicas”.La hechicera dijo a la anciana – tendrás fuerzas para cumplir tu misión y la recompensa al final será el fruto de tu corazón-No es posible ya soy vieja todo esta terminado para mi corazón, solo quiero llevar adelante micompromiso
Debes creer en mis palabras, cuando el tiempo se cumpla tendrástu recompensa ¿Pero anciana? ¿Qué dices? Si soy vieja y este absurdo me supera
Has tus obras y no te preocupes, al fin del tiempo tendrás su amor –y le entrego una copa de oro- guárdala y en ella estarán tus obras las nobles la llenaran las mezquinas la vaciaran y cuando se llene habrás cumplido tu tiempo y volverás en brote nuevo y recibirás tu recompensa
La anciana comprendió y sus ojos se llenaron de lágrimas al ver su regalo de esperanza
Tendrás mi protección y un poder “la magia” podrás hacer que otros vean lo que tu quieras manéjate con prudencia –luego le entrego un ramo de canelo, esto es un árbol sagrado para lo mapuches, con un ramo de canela hasta los enemigos te abren paso(El foiye o folle. Es un árbol que alcanza unos 30 metros de altura. Es rico en vitamina C, aceites esenciales, sustancias antibacterianas, sales dehierro y calcio. Lo usan para limpiar heridas, contra el reumatismo, afecciones estomacales, dolores de garganta, sarna, tiña y últimamente han descubierto en el canelo propiedades para el tratamiento del cáncer)
El Canelo y la Machi constituyen en la cultura mapuche un sólo ser. Cada machi planta su propio canelo y si alguien lo corta o lo destruye la machi morirá inevitablemente.Allí el infaltable kultrün, instrumento hecho por un artesano mapuche (que conozca la cultura mapuche) El cuerpo o vasija del instrumento lo talla o ahueca en un tronco de foiye (canelo) o triwe(laurel).
Debe cortarlo en el püken (tiempo de lluvias) y antes de cortarlo pedirle permiso a la naturaleza. Luego, corta un cuero de chivo en forma redonda y después lo hierve, raspa con piedras y soba una y otra vez para darle la flexibilidad suficiente
Luego corta tiras largas de cuero o crin de caballo para trenzarlo y preparar el encordado que unirá finalmente el cuero con la madera. Dentro del tronco ahuecado se depositan semillas o un puñado de tierra para la fertilidad, cereales para la abundancia, monedas para la prosperidad y yerbas medicinales para la buena salud.(Instrumento sagrado de percusión, ,hecho de madera y cuero, utilizado por la Machi. Su sonido tiene connotaciones mágicas muy ligadas al factor ritmo, el cual es imprescindible en la Ceremonia como secuenciador de la acción repetida, la reiteración que implica asimilación simbólica del Tiempo. Sobre el cuero, la Machi gráfica las coordenadas del Mapu (Tierra) que tiene concordancia con el Campo ritual)
La machi en su transe completa la promesa hecha y desaparece la anciana seguía allí adormilada a no ser por la copa que encontró entre sus pertenencias hubiese pensado que todo fue un sueño, claro que lobo podía confírmale lo veraz del suceso.
Lobo y el águila coronada esperaban observándolo todo, se sintieron felices de que su compañera fuese restituida y en señal de alegría, águila sobrevoló con su sombra todo el campamento, la anciana se despidió y marcho, juntos volvían al puerto y con ellos otra verdad, algo mas en su copa y esto no termina porque la tristezaesta aquí y llego para quedarse.
Los tres interconectados cuerpos espirituales, materia efímera, testigos y testimonios para la humanidad y la eternidad.
Trilogía de tierra, mar y aire, escribientes del libro de memorias. Los lobos allí con sus eternas disputas y ellos en medio como si nada importase, esperando.
Algo en el aire como una densa niebla les alerta los sentidos, lobo se incorpora y águila da unos giros sobre el escenario, muelle de Argentina, Mar del Plata, puerto de barcos de madera, modelos de la vieja Italia.
La búsqueda de especies extintas o en extinción expone el homicidio, desde los principios de la humanidad, el hombre contra su hermano, contra el animal o el vegetal por la muerte del planeta.
Los tres recorren y trabajan (por los de la vida) el mundo en dos y como no podía ser de otro modo esta vez el hombre contra el hombre.
Ha muerto un niño mapuche y la vieja comienza su peregrinaje hacia el sur, a lomo de lobo cruzando el mar, águila acompaña.
Rodrigo fue asesinado por la espalda, peleando por su tierra contra la ambición del hombre que tiene en más la materia que perece que la vida imperecedera. Le disparo la policía chilena cuando miembros de esa etnia reclamaban la devolución de un predio agrícola en la región de La Araucania, en el sur de Chile.
Ya son tres los mártires Mapuches (asesinados) que suman al alto índice de mortalidad infantil y en condiciones infrahumanas por la absurda y terrible discriminación.
En el caso particular de chile amparados por las viejas leyes de Pinochet Ley de seguridad del interior del estado" (Nº 12.927) y "Ley antiterrorista" ( Nº 18.314). El gobierno de la presidenta Bachelet que trabaja para el enriquecimiento de los más poderosos, sometiendo a los Mapuches con estas leyes represoras, con la mica que se desarrolla en el territorio ancestral mapuche.
Llegados al lugar los niños corrieron a recibirla(siempre es así entre los mapuches) luego avisaron a su madre quien salio al encuentro (solo a ella podían ver) La choza era de paja circular y con un hueco en el medio a modo de chimenea, se acomodo cerca del fuego y la anfitriona le acerco algo para beber
Los relatos de la época, recuerdan que los antiguos mapuches tenían buenos conocimientos, sabían nombrar las estrellas, los pájaros, las aves, los animales, los insectos y hasta los peces del río y del mar. Conocían las plantas y árboles, y hasta las piedras tenían sus nombres. Mapu significa tierra y che gente o sea gente de tierra, una especial relación con ella, tal que lugares y nombres llegaron a asociarse.
La Cordillera de los Andes -Pire-Mapu o Piren-, (tierra de las nieves), es el territorio por excelencia del pueblo Mapuche. Esta gran muralla jamás pudo separar a este pueblo, que siempre vivió recostado sobre sus laderasy en ellas busco y busca los medios de subsistencia.
Disfrutaban pues de la chicha y la música porque el pueblo mapuche es muy ceremonioso y alegre, además de gente muy trabajadora, el hombre en el campo y la mujer en telares y vasijas e higiene, comida y otros quehaceres
Observo su bandera y recordo que en 1991 fecha en que la organización mapuche Aukin Wallmapu Ngulam (Consejo de Todas las Tierras), hizo un llamado a la nación mapuche para diseñar una bandera nacional. Eligieron sus colores por el significado que dieron a cada uno.
El azul simboliza la vida, y es el símbolo del universo. El color blanco: limpieza, curación y es el símbolo de la sabiduría y la prosperidad. El amarillo simboliza la renovación y es el símbolo del sol. E rojo es la fuerza y el poder y simboliza la historia. El verde es tierra, naturaleza, fertilidad, poder de curación y simboliza a la machi. El kultrun representa a los 4 puntos cardinales y es símbolo de la sabiduría universal. El gemil representa a la ciencia y el conocimiento y simboliza a la escritura.
Vagaba la anciana en pensamientos tales, observando costumbres y disfrutando con ternura esta cultura tan rica y maravillosa.
En aquel momento entro el, fue como un relámpago, soberbio, fuerte y con su mirada la atravesó.La anciana enfrento una emoción dormida y algo muy extraño como el estremecimiento la recorrió, cuando él, amablemente, se acerco a saludarla, era el padre de familia, regresaba de su trabajo con la tierra y compartió con ellos la chicha y el fuego.
La agradable ruka es la vivienda del mapuche. Son de forma redonda y están construidas con palos y ramas de junquillo, totora o moscacho. Protegen del frío, el calor y la lluvia; tienen varias puertas y agujeros en el techo para dar salida al humo.
Están alegres y le cuentan que celebrara una ceremonia al amanecer del we tripantu, antes que salga el sol, un nguillan mawún para renovar la naturaleza y el mapuche como parte de la naturaleza también tiene que renovarse.
Para celebrar el We tripantu las familias mapuches se reúnen alrededor de un fogón en ramadas de canelo y quila. Allí preparan los alimentos, y más tarde los mayores contarán leyendas de los antepasados.
Comen mültrun, y beben mudai, chicha de trigo… Es el momento de contar epew o cuentos.
Durante todo el día se juega a la chueca y se realiza la ceremonia sagrada de agradecimiento se bautiza a los niños con nombres de antepasados, la niña adolescente será recibida como adulta.
Todo era alegría este día en aquella tribu a pesar del dolor de las perdidas y los sufrimientos que recibían por los malos tratos y la injusticia, con poco se consuela el pobre, tan solo la esperanza y el aferre de sus últimos esfuerzos por no perder sus tradiciones y su identidad.
Lautaro se llamaba el jefe de familia (en recuerdo de su líder de hace 450 años) hombre relativamente joven, un araucano fuerte y bien parecido que pudo penetrar el alma de nuestra poderosa anciana en forma misteriosa, esto hace peligrar raramente la travesía, ya que su misión es presenciar y testimoniar, sin la consideración de incriminarse personalmente en ningún caso, además de la incongruencia natural, pero el caso es que uno de nuestros personajes principales se encuentra en un transe de angustias, hoy muy profundo.
Lobo y águila comprenden el estado de alerta y están absolutamente atentos. Lautaro relata a la anciana los sucesos con lospresos políticos, y detalles sobre la salud de Patricia Troncoso (la chepa) la mujer siendo la única integrante humana de la trilogía (con atributos prestados)pero expuesta a sus debilidades humanas, sentía decaer sus fuerzas al ver tanta crueldad.
En la mañana siguiente antes de la salida del sol ya estabatodo listo para la celebración El rehue, altar de los mapuches es una escalera de madera de laurel que representa los siete poderes que rigen la vida del mapuche, una vez que éste se logra comunicar con lo divino y es uno de los principales elementos de la religiosidad mapuche. Mide de 3 a 4 metros y se ubica en la tierra en posición semi vertical apuntando al este, donde cada día nace el sol.
El primer peldaño del rehue es símbolo del Nguillatun, un rito dirigido al Padre Dios, al cual los mapuches agradecen toda la naturaleza que les dio para vivir plenamente. El segundo la Sabiduría(kimeltun), encarnado en el maíz, que se llama "gua", alimento primero del pueblo mapuche.
En la celebración la anciana permanecía junto al fuego, todoestaba allí, una realidad tan pesada, como sobrellevar estas misiones, sentíaque su humanidad se quebrantaba, casi adormilada por la chicha y latristeza.
Una presencia repentina la fortaleció, junto a ella una anciana, una hechicera, la machi podía ver su alma como un papel escrito, sabia de su transparencia y su intención, comprendió su dolor y su fragilidad, por eso vinoen su auxilio, el pueblo no veía a la machi su presencia espiritual solo podían percibirla la anciana y sus compañeros.
Los shamanes eran profetas, brujos y curanderos del cuerpo y el alma. Abundaban los shamanes femeninos, las“meicas”.La hechicera dijo a la anciana – tendrás fuerzas para cumplir tu misión y la recompensa al final será el fruto de tu corazón-No es posible ya soy vieja todo esta terminado para mi corazón, solo quiero llevar adelante micompromiso
Debes creer en mis palabras, cuando el tiempo se cumpla tendrástu recompensa ¿Pero anciana? ¿Qué dices? Si soy vieja y este absurdo me supera
Has tus obras y no te preocupes, al fin del tiempo tendrás su amor –y le entrego una copa de oro- guárdala y en ella estarán tus obras las nobles la llenaran las mezquinas la vaciaran y cuando se llene habrás cumplido tu tiempo y volverás en brote nuevo y recibirás tu recompensa
La anciana comprendió y sus ojos se llenaron de lágrimas al ver su regalo de esperanza
Tendrás mi protección y un poder “la magia” podrás hacer que otros vean lo que tu quieras manéjate con prudencia –luego le entrego un ramo de canelo, esto es un árbol sagrado para lo mapuches, con un ramo de canela hasta los enemigos te abren paso(El foiye o folle. Es un árbol que alcanza unos 30 metros de altura. Es rico en vitamina C, aceites esenciales, sustancias antibacterianas, sales dehierro y calcio. Lo usan para limpiar heridas, contra el reumatismo, afecciones estomacales, dolores de garganta, sarna, tiña y últimamente han descubierto en el canelo propiedades para el tratamiento del cáncer)
El Canelo y la Machi constituyen en la cultura mapuche un sólo ser. Cada machi planta su propio canelo y si alguien lo corta o lo destruye la machi morirá inevitablemente.Allí el infaltable kultrün, instrumento hecho por un artesano mapuche (que conozca la cultura mapuche) El cuerpo o vasija del instrumento lo talla o ahueca en un tronco de foiye (canelo) o triwe(laurel).
Debe cortarlo en el püken (tiempo de lluvias) y antes de cortarlo pedirle permiso a la naturaleza. Luego, corta un cuero de chivo en forma redonda y después lo hierve, raspa con piedras y soba una y otra vez para darle la flexibilidad suficiente
Luego corta tiras largas de cuero o crin de caballo para trenzarlo y preparar el encordado que unirá finalmente el cuero con la madera. Dentro del tronco ahuecado se depositan semillas o un puñado de tierra para la fertilidad, cereales para la abundancia, monedas para la prosperidad y yerbas medicinales para la buena salud.(Instrumento sagrado de percusión, ,hecho de madera y cuero, utilizado por la Machi. Su sonido tiene connotaciones mágicas muy ligadas al factor ritmo, el cual es imprescindible en la Ceremonia como secuenciador de la acción repetida, la reiteración que implica asimilación simbólica del Tiempo. Sobre el cuero, la Machi gráfica las coordenadas del Mapu (Tierra) que tiene concordancia con el Campo ritual)
La machi en su transe completa la promesa hecha y desaparece la anciana seguía allí adormilada a no ser por la copa que encontró entre sus pertenencias hubiese pensado que todo fue un sueño, claro que lobo podía confírmale lo veraz del suceso.
Lobo y el águila coronada esperaban observándolo todo, se sintieron felices de que su compañera fuese restituida y en señal de alegría, águila sobrevoló con su sombra todo el campamento, la anciana se despidió y marcho, juntos volvían al puerto y con ellos otra verdad, algo mas en su copa y esto no termina porque la tristezaesta aquí y llego para quedarse.
chabela
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